Eine Untersuchung über die Rolle der Angst in der Theologie und den Praktiken von KwaSizabantu und die psychologischen Auswirkungen auf Kinder / Teil 3
Autor: Daniel Schricker, PhD
„Wie werde ich ich selbst und bringe trotzdem keine Schande über meine Familie? Wer bin ich? Was will ich? Sind meine Gedanken meine eigenen oder sind sie das, was die Mission mir eingeimpft hat? Wie kann ich eine gute Zeit haben? Was ist eine gute Zeit?” [1]– Nontobeko Hlela (ehemaliges Mitglied von KwaSizabantu)
Es wird einem nicht beigebracht, selbst zu denken, sondern es wird einem gesagt, was man denken soll und was nicht” [2] – Otto de Vries (ehemaliges Mitglied von KwaSizabantu)
Für ein Kind, das unter der Aufsicht von KwaSizabantu aufwuchs, gab es viele äußere Faktoren, die es zu fürchten galt: Gott, Autoritätspersonen, Gleichaltrige und die harten Strafen, die für Bagatelldelikte verhängt wurden. Leider beschränkte sich die Angst, die den Kindern eingeimpft wurde, nicht nur auf äußere Faktoren. Den Kindern wurde auch beigebracht, sich selbst zu fürchten. Ich werde mich auf vier Aspekte des Menschseins der Kinder und Jugendlichen konzentrieren, auf die der Unterricht und die Praktiken von KwaSizabantu abzielten: den Verstand und seine Fähigkeit zum kritischen Denken, die Persönlichkeit, die Gefühle und die Sexualität. Die Verinnerlichung der KwaSizabantu-Lehre in den ersten Lebensjahren bedeutete bald, dass man diese vier Aspekte des Menschseins fürchtete, was die Entwicklung zu einem gesunden, normalen Erwachsensein stark behinderte.
Die Kinder, die im KwaSizabantu-Paradigma aufwuchsen, wurden nie ermutigt, selbst zu denken, da die Institution bei der Erziehung der nächsten Generation den Ansatz “mein Weg oder der Hohe Weg” vertrat. Sie wussten, dass die Nichteinhaltung selbst der außerbiblischen Regeln, die von der Mission durchgesetzt wurden, zu Ausschluss, Ächtung oder Bestrafung führen würde. Trotz der Behauptungen von KwaSizabantu, dass sie sich als Teil der breiteren evangelikalen Gemeinschaft betrachten, ist ihre gesamte Weltanschauung von einem extremen Elitedenken und Sektierertum geprägt. Zwar räumen sie ein, dass Gott auch Menschen außerhalb von KwaSizabantu retten kann, doch betrachten sie jeden, der die Mission verlässt oder sich gegen ihre Art des Christentums wendet, als Abtrünnigen und meiden ihn folglich. Sie sollten es besser wissen”, würden sie sagen, “denn sie haben das Licht gesehen und sich bewusst davon abgewandt”. Dieses sektiererische Denken wurde auch den Kindern eingeimpft, und sie wuchsen in dem Glauben auf, dass es ein großes Privileg sei, in KwaSizabantu aufzuwachsen, weil sie “in der Erweckung” erzogen würden. Nontobeko Hlela schreibt:
„Uns wurde unerbittlich gesagt, dass es nur einen Weg zu Gott gibt, und das ist der Weg von KwaSizabantu. Alle anderen Kirchen und andere Arten der Anbetung sind nicht richtig. Es gibt nur einen Weg, und das ist der KSB-Weg.“1
Dies hatte zur Folge, dass die kindliche Neugierde und das Hinterfragen unterdrückt wurden. Die Grenzen zu testen oder auch nur zu hinterfragen, warum sie da waren, wurde als Rebellion angesehen, die bestraft werden musste. Das Kind wurde in eine Weltanschauung gezwungen, in der es sich für seine normale Neugierde schuldig fühlen musste. Ihr kritisches Denken wurde rücksichtslos unterdrückt, weil ihre Gedanken mit der Gruppe konform gehen mussten. Der folgende Auszug aus einem News24-Artikel verdeutlicht dies:
Bongani Sibisi, 40, war 12 Jahre alt, als er einen seiner Freunde fragte, wer Gott erschaffen habe. 35 Peitschenhiebe mit einem roten Rohr brachten ihm diese Frage ein, die ihn blutig und als “Antichrist” abstempelte. Er weint bitterlich, wenn er über diese Schläge spricht, die ihm angeblich von Michael Ngubane, dem heutigen Vorsitzenden des Domino Servite School Board der KwaSizabantu Mission und Direktor von aQuelle, zugefügt wurden. Obwohl 28 Jahre vergangen sind, hat er immer noch Spuren, die er an diesem Tag erlitten haben will. Sibisi, damals im ersten Jahr an der Schule, sagte, Ngubane habe ihn gerufen, nachdem sein Freund seine Frage gemeldet hatte. Er wurde in einen Raum gebracht, wo er angewiesen wurde, seine Kleidung auszuziehen und sich auf einen Tisch zu legen. “Er fing an, mich mit dem roten Rohr zu schlagen. Ich weinte! Es floss sogar Blut, aber er schlug weiter auf mich ein, auch als ich eine Ohnmacht vortäuschte.” Er erinnerte sich, dass er nach den Schlägen nicht mehr sitzen konnte.[3]
Wenn eine allgemeine philosophische Frage brutal in den Köpfen der Kinder ausgelöscht wird, können sich keine individuellen kritischen Gedanken entwickeln. Das Kind beginnt, sich vor seinem eigenen Verstand zu fürchten, unterdrückt seine intellektuelle Neugier und befürchtet, dass Gedanken, die sich gegen die KwaSizabantu-Ideologie richten, vom Satan dort eingepflanzt werden könnten. Sogar das Gewissen des Kindes wird an das Weltbild angepasst, das ihm durch die Predigten vermittelt wird. Sie werden dazu gebracht, sich wegen Dingen schuldig zu fühlen, die die meisten Christen gutheißen und genießen würden, während ihnen beigebracht wird, dass moralisch verwerfliche Handlungen (wie das brutale Schlagen von Kindern) vollkommen akzeptabel sind, wenn sie im Namen Gottes geschehen.
Um das kritische Denken der Kinder weiter einzuschränken, wurde ihr Zugang zu Informationen über die Außenwelt stark eingeschränkt. Sexualerziehung zum Beispiel wurde verweigert. Erika Bornman schreibt:
Als ich Schülerin an der Missionsschule in KwaSizabantu war, lehnten Frau Newlands und die anderen Leiter der Mission nicht nur den Sexualkundeunterricht ab, sondern gingen sogar so weit, dass sie alle Kapitel, die sich mit der Fortpflanzung von Tieren oder der menschlichen Anatomie befassten, aus unseren Biologie-Lehrbüchern herausrissen. [4]
Der mangelnde Zugang zu Informationen galt auch für andere Bereiche. Im Bericht der Untersuchungskommission zur Mission heißt es
Von Dr. Botha, der die Mission 2019 verlassen hat, erfuhren wir, dass die Mitglieder als eine Form der Gedankenkontrolle keine Fernsehgeräte besitzen dürfen und dass die Internetnutzung überwacht wird. [5]
Auch Nontobeko Hlela bestätigt dies:
… sie hatten Radio Khwezi, einen Gemeinschaftsradiosender in der Mission, und das war der einzige Radiosender, den man hören konnte.1
Die Philosophie war einfach: Informationen von der Außenwelt zurückhalten, um sicherzustellen, dass die Kinder in KwaSizabantu mit der Ideologie der Mission aufwachsen. Da die Kinder wussten, wie schwerwiegend die Konsequenzen für ein Abweichen waren, wuchsen sie mit der Angst vor jedem Teil ihres Denkens auf, der sie in eine andere Richtung lenkte. Einige brachen unter der Belastung zusammen und verließen die Schule. Andere unterdrückten ihre kritischen Fähigkeiten und wurden zu unterwürfigen und pflichtbewussten Anhängern von Erlo Stegen und der Ideologie, die er und seine Anhänger immer noch vertreten.
Mit der Verkümmerung des kritischen Denkens ging die Unterdrückung der Individualität einher, die sich in der Persönlichkeit des Kindes ausdrückte. Die persönlichen Vorlieben des Kindes in Bezug auf Kleidung, Essen, Musik und religiösen Ausdruck wurden ignoriert und als zweitrangig gegenüber den Regeln der Mission betrachtet. In einigen Fällen war dies sogar bei oberflächlicher Betrachtung offensichtlich. Zulu-Mädchen mussten zum Beispiel ihr Haar auf eine bestimmte Art tragen. Aber die Notwendigkeit, sich anzupassen, ging weit über die Frisuren hinaus. Nontobeko Hlela schreibt weiter:
Tanzen, Make-up, Hosen oder Nagellack tragen, mit einem Jungen sprechen, lange Haare, wenn man eine schwarze Frau war – denn weiße Frauen und Mädchen konnten sich die Haare lang wachsen lassen und alle Arten von Frisuren tragen – und “schlechte Gedanken” haben. Im Takt zur Musik zu klatschen, sich zur Musik zu wiegen, fernzusehen und Radio zu hören, waren Sünden. All das machte dich böse und du würdest dafür in der Hölle schmoren.1
In diesem Rahmen wurde den Kindern nie gestattet, ihren eigenen Geschmack und ihre persönlichen Vorlieben zu erkunden, sei es in Bezug auf Musik, Kleidung oder andere Aspekte ihres Aussehens und ihrer Persönlichkeit. Diese Einschränkung hatte oft langfristige Folgen, da sie ohne ein klares Gefühl für persönliche Vorlieben aufwuchsen. Etwas so Harmloses wie der Kauf einer Jeans konnte sich als emotional schwierig erweisen.
Man kann gar nicht genug betonen, wie viel Angst dieses System in den Köpfen der Kinder auslöste. Anstatt dass man ihnen beibrachte, ihre Einzigartigkeit zu feiern, begannen sie, ihre Beweggründe für fast alles zu hinterfragen, wenn sie pflichtbewusst waren. Und für die weniger Gewissenhaften gab es immer ein Ersatzrohr, um sie daran zu erinnern, sich anzupassen. Langfristig hatte dies zur Folge, dass die Kinder zu Erwachsenen heranwuchsen, die sich vor gesunden Experimenten, neuen Herausforderungen und vor allem vor dem Scheitern fürchteten. Einige hatten auch Schwierigkeiten, einen individuellen moralischen Kompass zu entwickeln, da ihnen nur die Regeln eines Systems beigebracht wurden, das keine Grauzonen und keine Meinungsverschiedenheiten zuließ.
Auch Emotionen wurden zur Zielscheibe des KwaSizabantu-Systems. Die Grenzen zwischen sündigen und universellen, menschlichen Emotionen wurden in den Köpfen der Kinder verwischt. Das Ergebnis war eine große Angst vor den normalen Gefühlen, die die menschliche Erfahrung kennzeichnen. Eine offensichtliche Emotion, die von KwaSizabantu als die vielleicht größte Sünde angesehen wurde, war die romantische Anziehung (d. h. sich in jemanden zu verlieben”). Diese normalen, jugendlichen Anziehungskräfte wurden als sündhaft betrachtet und mussten als solche dem Seelsorger offenbart werden. Otto de Vries beschreibt dies wie folgt:
“…wenn man als Teenager anfängt, Gefühle für jemanden zu haben, fühlt man sich schlecht und hat das Gefühl, dass es die schlimmste Sache, die schlimmste Sünde ist, die man getan hat, wenn man Gefühle für jemanden hat. Und wenn man in jemanden verknallt ist, muss man zu einem Seelsorger gehen und ihm sagen: “Ich mag dieses Mädchen”. Und der Seelsorger wird sagen: “Hast du eine Beziehung mit ihr?” und du sagst: “Nein, ich mag das Mädchen”. Und dann wird er beten, weil das die größte Sünde ist, die man begehen kann. Und das ist alles, was du kennst, wenn du aufwächst”.2
Die Angst vor den eigenen romantischen Impulsen ist vielleicht das deutlichste Beispiel für die Unterdrückung von Gefühlen im Laufe der Adoleszenz und des jungen Erwachsenwerdens. Für Mädchen hatte dies oft zur Folge, dass sie das Gefühl hatten, für Jungen eine “wandelnde Versuchung” zu sein, nur weil sie existierten. Manchmal wurden sie in der Predigt verunglimpft, weil sie junge Männer in die Irre führten, und in der Regel wurde jedes ernsthafte Fehlverhalten der Frau angelastet. Da die Jungen keine Möglichkeit hatten, mit den Mädchen in Kontakt zu treten, bestand die Gefahr, dass sie die Frauen zu Objekten machten und sie auf ihre körperlichen Eigenschaften reduzierten. Ironischerweise verurteilten die KwaSizabantu in ihren Predigten oft die Objektivierung von Frauen, ohne zu erkennen, dass die toxische Kultur, die sie geschaffen hatten, diese weit mehr förderte als die Außenwelt.
Den Kindern wurde auch beigebracht, normale, menschliche Gefühle dem Einfluss Satans oder ihrer sündigen Natur zuzuschreiben. In einigen Fällen setzte diese psychologische Kontrolle die Kinder und jungen Erwachsenen so stark unter Druck, dass sie zu bizarren Bewältigungsmechanismen griffen. Eine junge Frau in KwaSizabantu gab ein öffentliches Zeugnis ab, in dem sie berichtete, dass sie “sich dem Satan hingab und ihn bat, ihr mit ihrer Wut zu helfen” [6]. Die Tatsache, dass ihre Eltern und die Leiter nicht schlimm fanden, dass ein junges Mädchen sich an Satan wandte, um normale, kindliche Gefühle zu überwinden, ist beunruhigend. Bei einer Gelegenheit wurde ich Zeuge, wie ein Teenager, den ich persönlich kannte, vor der ganzen Gemeinde aufstand, um zu bekennen, dass ihre Mimik sündhaft war, und die Leute bat, ihr zu vergeben. Offensichtlich hatte man ihr so viel Schuldgefühle über einen normalen Teil ihres Menschseins eingeimpft, dass sie davon überzeugt war, dies sei der einzige Weg, Gottes Zorn zu vermeiden. Diese Art der öffentlichen Selbstgeißelung als Form der Buße für potenziell “sündige” Gefühle ist in der Theologie von KwaSizabantu tief verwurzelt. Das gesamte Beichtsystem und die öffentliche Beschämung (entweder durch sich selbst oder durch andere) sind zwei Beispiele dafür.
In Verbindung mit der Missbilligung romantischer Anziehung entstand eine extreme Paranoia in Bezug auf das Thema Sexualität, die die Jugendlichen dazu brachte, sich vor diesem Teil ihrer selbst zu fürchten. An die Stelle der Sexualerziehung trat eine ständige (und ich meine wirklich ständige) Betonung der Übel von Sex und körperlicher Anziehung in den Predigten. Ich werde KwaSizabantu erlauben, für sich selbst zu sprechen, deshalb hier ein Zitat aus einer Predigt.. Das Stigma, das Sex umgibt, begann mit einer ausgesprochen negativen Sicht auf den Körper und dem normalen jugendlichen Wunsch, sich attraktiv zu fühlen:
Ich habe zu Beginn des Gottesdienstes über Lust gesprochen. Ihr werdet von der Lust geplagt, weil ihr weltliche Kleidung tragt. Ihr denkt, dass ihr so attraktiv seid, und ihr liebt es, euch im Spiegel zu betrachten, weil in eurem Herzen Weltlichkeit herrscht. [7]
Das Bild einer sexy Frau ist ein goldenes Bild, das in der Kirche weltweit von Übel ist. In der ganzen Welt ist dieses Bild weit verbreitet. Wir sollten niemals so sein. Ein weiteres Bild, das uns vermittelt wird, ist die Kleidung, die wir tragen. Viele Christen tappen in diese Falle. Ich muss diese Marke und jene Marke tragen. Was ist das Motiv dahinter? Warum wollen Sie das tun? Warum wollen Sie, dass die Menschen sich vor Ihnen verbeugen und anerkennen, dass Sie gut aussehen, dass Sie schön sind? Junge Männer zeigen gerne ihre Muskeln, auch wenn sie noch so dünn sind. [8]
Aus den Gesprächen, die ich zu diesem Thema geführt habe, geht hervor, dass diese Art von Unterricht besonders schädlich für die Psyche heranwachsender Frauen war. Viele wurden daran gehindert, ein gesundes Selbstbild zu entwickeln, was sich auf destruktive Weise äußern konnte. Im australischen Zweig von KSB wurden sogar Jungen dafür getadelt, dass sie ihre Muskeln in Tanktops zur Schau stellen wollten.
Neben dem Verbot, sich selbst auf gesunde Weise zu betrachten, wurden die Jugendlichen auch darauf aufmerksam gemacht, dass ihre Körpersprache die Mitglieder des anderen Geschlechts nicht zum Straucheln bringen sollte. Zuweilen wurde dies auf absurde Weise auf die Spitze getrieben:
Junge Leute, erlaubt mir, euch zu korrigieren und zu belehren, dass ihr euch nicht mit diesem Motiv im Hinterkopf anziehen sollt. So sollte es nicht sein. Die Art und Weise, wie manche junge Leute gehe zeigt, dass sie bemerkt werde wollen. Die Art und Weise, wie ein Mädchen auf einer Veranstaltung isst, dient dazu, die Aufmerksamkeit des anderen Geschlechts auf sich zu ziehen. Das ist ein weltlicher Lebensstil. Satan wird eine solche Person durch die Begierden des Fleisches beherrschen.7
Auch Gefühle sexueller Erregung waren ständig Gegenstand der Predigt. Dies ging über die bloße Befolgung der biblischen Richtlinien hinaus, die die Sexualität in den meisten christlichen Kontexten regeln. Nachfolgend ein weiterer Predigtauszug:
Manche Leute sagen heute, dass Selbstbefriedigung nicht falsch ist. Eine Person kann es tun, um sich selbst zu erleichtern, anstatt zu jemand anderem zu gehen. Das ist eine Falle, und es ist nicht so, wie Gott möchte, dass wir leben. … Denken Sie nicht, dass es nicht schlimm ist, wenn Sie sich selbst verunreinigen und Ihre Hände benutzen. Es ist absolut schändlich. Gott hat den Menschen nicht geschaffen, um wie ein Tier zu leben.8
Ich bin besorgt, dass die abwertende Sprache, die ein so sensibles Thema umgibt, nur dazu dient, Schuldgefühle und unnötige Ängste bei den jugendlichen Zuhörern zu schüren. Es sollte daran erinnert werden, dass diese Art von Predigten in der Regel nicht durch eine sinnvolle elterliche Unterweisung in Bezug auf die sexuelle Entwicklung gemildert wurde. Der pubertierende Jugendliche wurde so in eine Welt geworfen, in der er sehr wenig über seine sexuellen Impulse wusste, während ihm ständig gesagt wurde, er sei böse, weil er sie habe. Wie sich dies in der Praxis auswirkt, kann man an einigen Zeugnissen sehen, die KwaSizabantu kürzlich auf ihre Website gestellt hat. Hier ist ein Beispiel:
Während meines ganzen jungen Lebens sehnte ich mich nach einer intimen und persönlichen Beziehung zu Gott. Trotz meiner besten Bemühungen, besonders während der Highschool, war ich zutiefst beunruhigt über meinen Mangel an persönlicher Reinheit und meine unreinen Gedanken… Ich beschloss damals auch, kein Mädchen auch nur anzusehen (Hervorhebung im Original), bis der Herr mir zeigt, wer meine Frau ist. Ich war etwa neunzehn oder zwanzig Jahre alt; mit 35 Jahren zeigte mir der Herr auf besondere und spezifische Weise, wen ich heiraten sollte. [9]
Romantische Beziehungen waren natürlich das größte Übel:
Ein junges Mädchen kann gefragt werden, ob sie eine Beziehung zu einem bestimmten Jungen hat, und sie antwortet: “Nein, überhaupt nicht!” Nachdem sich die Eltern mit der Angelegenheit befasst haben, sagt der Junge die Wahrheit und gibt zu, dass das Mädchen lügt und die beiden eine Beziehung haben. Ananias und Saphira haben eine “Notlüge” erzählt und sind deshalb gestorben. Sagt nicht, dass ich lüge, aber ich bin nicht tot. Du bist geistig tot.7
Obwohl dies nicht in meiner Absicht lag, fiel mir bei der Zusammenstellung der obigen Zitate die überwältigende Betonung der Prediger auf die Frauen als Hauptursache der sexuellen Sünde auf. Dies ist ein wiederkehrendes Thema bei KwaSizabantu: Frauen sind böse und verführen gottesfürchtige Männer. Oder sie sind dafür verantwortlich, dass ihr Mann in die Hölle kommt, wenn er sich mit Pornografie abmüht. Die Zerstörungskraft dieser Lehre ist schwer zu ermessen. In der Praxis bedeutete dies eine vollständige Trennung zwischen Jungen und Mädchen. Dies wurde sogar im Leben von vorpubertären Kindern durchgesetzt. Eine der amüsantesten (aber auch tragischsten) Erinnerungen meiner Schwester an ihre Zeit in der Mission ist, dass sie getadelt wurde, weil sie mit einem Jungen spazieren ging. Dabei gab es zwei Probleme: Erstens war der ziemlich adrett aussehende Junge, mit dem sie ging, ihr Bruder. Zweitens war sie acht Jahre alt, ich war fünf. Auch auf die Gefahr hin, das Offensichtliche auszusprechen: Kinder in diesem Alter müssen die Möglichkeit haben, zu spielen, zu rennen, zu lachen, albern zu sein und sich an Freundschaften mit beiden Geschlechtern zu erfreuen, ohne Angst vor Repressalien haben zu müssen.
Die vielleicht offensichtlichste Manifestation dieser Paranoia in Bezug auf Sex war die Besessenheit mit der Jungfräulichkeit, die den Mädchen aufgezwungen wurde. Zulu-Mädchen, auch vorpubertäre, wurden bis Mitte der 90er Jahre regelmäßig Jungfräulichkeitstests unterzogen. Ich fühle mich nicht qualifiziert, mich zu den kulturellen Aspekten dieser Praxis zu äußern, aber ich bin der festen Überzeugung, dass KwaSizabantu absolut kein Recht hatte, dies in ihre Schulpolitik aufzunehmen. Ich bin gerne bereit, mir ein überzeugendes Gegenargument zeigen zu lassen, aber ich verstehe nicht, wie eine Missionsstation, die sich auf die Bibel als Autorität beruft, zulassen kann, dass ihre Praktiken in einem solchen Ausmaß von der Kultur (der Zulu oder einer anderen) bestimmt werden. Außerdem hat es nicht den Anschein, dass KwaSizabantu das beste Interesse der Untertanen im Sinn hatte. Der Zweck war offenbar, sie zu demütigen und ihnen noch mehr Angst einzuflößen. Ich habe auch keine Hinweise darauf gefunden, dass KwaSizabantu bei der Prüfung der Jungfräulichkeit die Möglichkeit des sexuellen Missbrauchs in Betracht gezogen hat.
Vier der häufigsten Merkmale, die Sekten zugeschrieben werden, sind Verhaltenskontrolle, Informationskontrolle, Gedankenkontrolle und emotionale Kontrolle. Die Beispiele, die ich in diesem Aufsatz angeführt habe, zeigen, dass KwaSizabantu in gefährlicher Weise alle diese Merkmale aufweist. Die Angst vor sich selbst, die sich daraus ergibt, insbesondere für das beeinflussbare Kind, ist eine extreme Form der kognitiven Dissonanz (ein psychologischer Konflikt, der entsteht, wenn eine Person versucht, zwei inkongruente Überzeugungen gleichzeitig aufrechtzuerhalten). Dies führt natürlich zu einem lähmenden Gefühl der Unsicherheit und Angst, vor allem, wenn so viele Fälle kognitiver Dissonanz auf einmal auftreten: der Konflikt zwischen der kindlichen Neugierde und dem unterdrückenden System der Gedankenkontrolle; der Konflikt zwischen dem Wunsch, als Jugendlicher seine eigene Identität zu finden, und dem Zwang, sich dem KwaSizabantu-System auf brutalste Weise anzupassen; der Konflikt zwischen der Verliebtheit eines Teenagers und dem Glauben, dass dies einen von der Gnade Gottes ausschließt; der Konflikt zwischen normalen sexuellen Impulsen und dem Glauben, dass sie einen sündig und des Gottesurteils würdig machen.
Die kumulative Wirkung dieses “Maschinengewehrangriffs” (um einen von KwaSizabantus Lieblingsausdrücken zu stehlen) auf die Persönlichkeiten der Kinder war verheerend und entmenschlichend. Mir ist bekannt, dass KwaSizabantu die systematischen Schläge und Jungfräulichkeitstests eingestellt hat. Da die von mir angeführten Zitate aus ihren Predigten jedoch alle aus den letzten zwei Jahren stammen, befürchte ich, dass die Kinder immer noch Opfer eines theologischen und soziologischen Systems sind, das absolute Konformität auf Kosten ihres geistigen und psychischen Wohlbefindens verlangt. Ich weiß auch, dass KwaSizabantu angeblich ein Treffen abgehalten hat, bei dem einige ehemalige Mitglieder der Domino Servite School eine Art Entschuldigung erhalten haben. Dies ist, offen gesagt, nicht gut genug. Eine echte Anerkennung des immensen Schadens, den ihr System verursacht hat, würde zu echter Transparenz und einer öffentlichen, aufrichtigen Entschuldigung führen. Die Tatsache, dass sie den Bericht der „Unabhängigen Kommission“ der Öffentlichkeit vorenthalten haben und stattdessen auf die Anschuldigungen mit einer Flut von positiven Aussagen auf ihrer Website reagiert haben, ist ein Skandal. Ihre Reaktion zeigt ein beängstigendes Maß an Gefühllosigkeit, mit der sie ihre Opfer immer wieder aufs Neue verletzen.
(Fortsetzung folgt: Teil 4: Die Angst vor der Außenwelt)
[1] Hlela, Nontobeko. “Growing up in KwaSizabantu: Part 2”. New Frame, 2020. https://www.newframe.com/long-read-part-two-growing-up-in-kwasizabantu/ Accessed 23 September, 2021.
[2] De Vries, Otto. Interview with Galaxy Universal Network posted on their Facebook page on 12 October, 2020.
[3] Petersen, Tammy. “To get abused is one thing. To get abused in the name of God is another’ – former pupils accuse KwaSizabantu of vicious corporal punishment.” News24. https://www.news24.com/news24/southafrica/news/to-get-abused-is-one-thing-to-get-abused-in-the-name-of-god-is-another-former-pupils-accuse-kwasizabantu-of-vicious-corporal-punishment-20210116 Accessed 23 September, 2021.
[4] Bornman, Erika. Mission of Malice. Penguin Random House South Africa. Kindle Edition, 2021.
[5] Le Mottee, Peter. Shazi, Kumbu. “Report of the investigation into the allegations against KwaSizabantu Mission by the Independent Panel”. 2020.
[6] News24. “Documentary: Exodus”. News 24, 2020. https://specialprojects.news24.com/exodus-kwasizabantu/ Accessed 23 September, 2021.
[7] KwaSizabantu Website: “Sunday Service 12 September 2021: Stand in the true faith”. Ksb.org.za, 2021. https://www.ksb.org.za/sermons/sunday-service-12-september-2021/ Accessed 23 September, 2021.
[8] KwaSizabantu Website: “Sunday Service 18 July 2021: Do now bow to the golden image”. Ksb.org.za, 2021. https://www.ksb.org.za/sermons/sunday-service-18-july-2021/ Accessed 23 September, 2021.
[9] Greyling, Cobus. “Walking in the light”. Ksb.org.za, 2020. https://www.ksb.org.za/walking-in-the-light/?fbclid=IwAR35uH5yvajGNHkVnKeV32Hu9Mq0GVnmrKKJJZTZyQe-DzK-tDLC-MBcYGA Accessed 23 September, 2021.