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Furcht vor der Außenwelt

Eine Untersuchung ĂŒber die Rolle der Angst in der Theologie und den Praktiken von KwaSizabantu und die psychologischen Auswirkungen auf Kinder  / Teil 4

Autor: Daniel Schricker, PhD

“…völlig getrennt vom Rest der Welt” [1]– Sipho Hlongwane (ehemaliges Mitglied) beschreibt KwaSizabantu

“Die Außenwelt dringt hier nicht ein” [2]– Erika Bornman (ehemaliges Mitglied) ĂŒber KwaSizabantu

Der letzte Aufsatz in dieser Reihe wird sich mit der Angst vor der Welt außerhalb von KwaSizabantu befassen, die den Kindern eingeflĂ¶ĂŸt wird. Dies wurde und wird vor allem auf zwei Arten erreicht: indem den Kindern die Missionsstation als Utopie prĂ€sentiert und indem die Außenwelt als gefĂ€hrlich und moralisch minderwertig dargestellt wird.

Noch heute findet man auf der Website von KwaSizabantu in den Zeugnissen der Mitglieder, die die Station als utopisches Paradies beschreiben, eine ĂŒberspitzte Sprache. (“Himmel auf Erden” und “Ein Blick in den Himmel” sind die Titel von zwei Zeugnissen). Es ließe sich viel ĂŒber die Liebesbomben sagen, mit denen KwaSizabantu Besucher anlockt, die in die Mission kommen. Aber um beim Thema zu bleiben, werde ich bei dem Thema des Aufwachsens der Kinder in der Mission bleiben. In Verbindung mit der Idealisierung der Mission wurde den Kindern indoktriniert zu glauben, dass außerhalb der Abgeschiedenheit von KwaSizabantu nur Herzschmerz und Verzweiflung herrschen.   

Der Elitismus, der die gesamte KwaSizabantu-Kultur durchzieht, wurde den Kindern schon frĂŒh eingeimpft. Sie wurden stĂ€ndig an das Privileg erinnert, “im Aufschwung” aufgewachsen zu sein. Da die Erwachsenen diese Sichtweise von KwaSizabantu selbst hatten, wurde sie im Denken der nĂ€chsten Generation aktiv und passiv verstĂ€rkt. Nehmen wir ein Zeugnis eines derzeitigen Mitglieds von KwaSizabantu mit dem Titel

“Unbeschreiblicher Ort”:

Ich möchte Gott fĂŒr einen solchen Ort wie Kwasizabantu danken,wo sonst kann man einen Ort voller Harmonie und Frieden finden?

Oder Gott, der unsagbar wirkt?

Ich genieße diesen Frieden und diese Harmonie, wenn ich an diesem Ort ankomme, und brauche mir keine Sorgen zu machen oder mich vor irgendetwas zu fĂŒrchten, denn ich weiß, dass es ein Ort Gottes ist.

Denn ich weiß, dass es Gottes Ort ist:

Wo sonst gibt es einen solchen Ort?

Nirgendwo auf der Welt gibt es einen solchen Ort!

 Ein Ort der Harmonie;

Ein Ort voller Frieden;

Ein Ort voller Vergebung;

 Ein Ort der Gnade:

Wo sonst gibt es einen solchen Ort?

Nirgendwo, denn ich weiß, es ist ein gottgegebener Ort:

Ein Ort namens Kwasizabantu! [3]

Das GefĂŒhl, das insbesondere am Ende zum Ausdruck kommt, wird von den FĂŒhrern und AnhĂ€ngern gleichermaßen vertreten: KwaSizabantu ist die einzige Zuflucht in einer bösen Welt. Diese Ideologie wurde zu einem Eckpfeiler der Weltanschauung, die den Kindern vermittelt wurde.

Um die Vorstellung zu untermauern, dass die Mission die einzige von Gott gewollte Utopie in einer gefĂ€hrlichen Welt ist, wurden viele Aspekte der Gesellschaft in den Köpfen der Kinder unnötigerweise dĂ€monisiert. Dies geschah fast immer ausdrĂŒcklich mit der Absicht, die Angst vor der Außenwelt zu schĂŒren. Wie bereits erwĂ€hnt, wurde dies dadurch erreicht, dass harmlose AktivitĂ€ten stĂ€ndig als böse abgestempelt wurden. Verabredungen zum Beispiel wurden fast immer als etwas charakterisiert, das mit Liebeskummer, sexueller Unmoral und Gottes Gericht einhergeht. Im australischen Zweig von KwaSizabantu wurde dies auch auf die Bildung ĂŒbertragen. Wissen blĂ€ht auf”, hieß es, und das galt als Rechtfertigung dafĂŒr, dass Kinder nicht die Highschool abschließen oder sich an der UniversitĂ€t einschreiben durften. Meine Mutter ignorierte dies zum GlĂŒck, und meine beiden Schwestern und ich schlossen nach dem Verlassen von KwaSizabantu ein Studium ab. Doch selbst die Tatsache, dass wir die Highschool abgeschlossen hatten, wurde von Mitgliedern der Gemeinde kritisch beĂ€ugt, solange wir Mitglieder waren. Diese Denkweise Ă€nderte sich erst spĂ€ter, als die jĂŒngste Schwester des Pastors die Highschool abschließen und die UniversitĂ€t besuchen durfte. Ihre zehn Geschwister scheiterten alle an der Immatrikulation.

Ein hervorstechender Aspekt von KwaSizabantus Lehre war eine stĂ€ndige Paranoia gegenĂŒber dem ÜbernatĂŒrlichen und Paranormalen. Insbesondere eine intensive Angst vor dem Okkulten, DĂ€monen, dem Teufel und dunklen MĂ€chten. Obwohl sich dies nicht speziell auf die Außenwelt beschrĂ€nkte, war dies ein weiterer Grund, warum den Kindern beigebracht wurde, KwaSizabantu als einzigen sicheren Ort in einer spirituell feindlichen Welt zu betrachten. Die Betonung des Okkulten in KwaSizabantu bedeutete, dass junge Kinder regelmĂ€ĂŸig mit beĂ€ngstigenden, bösartigen KrĂ€ften konfrontiert wurden. Ich weiß von mindestens einem MĂ€dchen, das als kleines Kind unter schweren Ängsten litt, weil es sich vor den DĂ€monen fĂŒrchtete, die in KwaSizabantus Lehren beschrieben worden waren. Obwohl dies in bestimmten christlichen Kontexten nicht sonderlich ungewöhnlich ist, trieb KwaSizabantu dies mit unnötig anschaulichen Beschreibungen von angeblichen Exorzismen auf die Spitze. Ich vermute, dass sich jedes KSB-Kind, so wie ich, an die Geschichten von Tieren und Nadeln erinnern kann, die angeblich aus den Körpern der von der Hexerei befreiten Menschen auftauchten. Wieder einmal herrschte ein Mangel an gesundem Menschenverstand in Bezug auf das, was fĂŒr die Kinder altersgemĂ€ĂŸ war, und ich vermute, dass viele unter AngstzustĂ€nden und AlbtrĂ€umen litten.

Obwohl ich dies nicht selbst erlebt habe, wurde behauptet, dass Menschen (einschließlich Kinder) in KwaSizabantu beschuldigt wurden, Satanisten zu sein. Albert Pilon berichtet das Folgende:

Selbst in der Nacht wurden einige MĂ€dchen aus dem Schlaf geweckt und des “Satanismus” beschuldigt. Keines der Kinder durfte den Eltern gegenĂŒber auch nur ein Wort darĂŒber verlieren. Einige Kinder wurden durch den enormen psychischen Druck, die Angst und die Verwirrung traumatisiert. Es ist nicht verwunderlich, dass die Kinder Kwasizabantu bei der ersten sich bietenden Gelegenheit verließen und viele den christlichen Glauben aufgaben. Als ich meinem Seelsorger (Olsen) davon erzĂ€hlte, sagte er, dass es fĂŒr Menschen aus dem Westen  sehr schwierig sei, die afrikanische Art, Dinge zu tun, zu verstehen. [4]

KwaSizabantu verstand es meisterhaft, die Regeln durchzusetzen, nicht nur durch die Angst vor natĂŒrlicher Bestrafung (durch Menschen), sondern auch durch die Androhung ĂŒbernatĂŒrlicher Vergeltung. In einigen FĂ€llen war Gott die Quelle dieser Bedrohung, aber oft lag der Schwerpunkt auf dem Teufel und dĂ€monischen KrĂ€ften. Ich erinnere mich an ein Beispiel aus dem Jahr 2005, als ich im Haus eines Mitarbeiters in KwaSizabantu ĂŒbernachtete. Eine der ungeschriebenen Regeln von KwaSizabantu war, dass man um Gottes Schutz beten musste, bevor man irgendwo hinfuhr. Das mag harmlos klingen, aber der Mitarbeiter erzĂ€hlte mir, dass jemand in der Mission diese Regel eines Tages missachtet hatte und daraufhin versucht hatte, mit seinem Auto irgendwohin zu fahren. Fast unmittelbar danach war er in einen Unfall verwickelt. Das bedeutete, dass Gott ihn dafĂŒr verurteilte, dass er sich nicht an eine Regel gehalten hatte, die damals noch in den Kinderschuhen steckte. Noch beunruhigender war, dass derselbe Mitarbeiter die Geschichte eines Mannes erzĂ€hlte, der der Mission den RĂŒcken gekehrt hatte und offenbar irgendwann zurĂŒckkehrte und wieder in die Gemeinde aufgenommen wurde. Mir wurde gesagt, dass der Grund, warum dieser Mann Gnade gefunden hatte, darin lag, dass er nicht gegen den Heiligen Geist gelĂ€stert hatte, indem er nicht gegen die Mission sprach. Die Botschaft war klar: Wer sich gegen KwaSizabantu stellte, lief Gefahr, die einzige unverzeihliche SĂŒnde zu begehen.

Ebenso ĂŒblich war die Bedrohung durch den Teufel und dunkle MĂ€chte. Bestimmte Arten von Filmen und Musik waren nicht nur unerwĂŒnscht und verboten, sondern wurden auch als TrĂ€ger bösartiger und dĂ€monischer KrĂ€fte dargestellt, die in der Lage waren, den Hörer/Zuschauer geistig zu verderben. Auch hier hat KwaSizabantu dies bei Kindern auf die Spitze getrieben. Nontobeko Hlela erzĂ€hlt eine Anekdote aus ihrer Jugendzeit:

Eine der lustigsten Erinnerungen an die Jugendgottesdienste war, als sie ĂŒber die Hölle predigten und uns das Video des Songs “Thriller” von Michael Jackson zeigten, um uns die DĂ€monen zu zeigen und zu erklĂ€ren, warum wir uns diese “heidnische Musik” nicht ansehen und anhören sollten. Stattdessen brach das ganze Zelt in Gesang aus und sang “Thriller”, und sie stoppten die FilmvorfĂŒhrung [5].

Dies war eine ganz typische ErzĂ€hlung, die den Kindern prĂ€sentiert wurde. Selbst christliche Quellen wie Tolkien wurden als böse angesehen. Es ließ die Jugendlichen in einer dunklen und beĂ€ngstigenden Welt treiben und verstĂ€rkte die Vorstellung, dass ihr einziger Ort der Sicherheit in den Armen derer lag, die sie im Namen Gottes schlugen und bedrohten. 

KwaSizabantu ĂŒbernahm auch einen Teil der kulturellen Paranoia, die leider einige christliche Konfessionen in der Zeit nach dem Kalten Krieg erfasste. Vor allem die Angst vor Kommunisten und religiöser Verfolgung. Erika Bornman hat eine einschlĂ€gige Erinnerung aus ihrer Kindheit erzĂ€hlt:

Ich bin ein wehrloses Kind, und bis heute kann ich keine Horrorfilme sehen. Ich finde nichts Unterhaltsames an der Angst. Sie zeigen uns auch andere Filme. If Footmen Tire You, What Will Horses Do? lehrt uns etwas ĂŒber die schrecklichen und mörderischen Kommunisten. Nach vorehelichem Sex sind die Kommunisten wahrscheinlich das schlimmste Übel auf der Welt. Sie hassen die Christen wirklich, die sie verfolgen und foltern. NatĂŒrlich zeigt der Film die Folterungen. Ich werde wohl nie das Bild vergessen, wie ein Soldat einem Jungen einen Bambusstab von Ohr zu Ohr durch den Kopf stĂ¶ĂŸt und ihm das Trommelfell perforiert, damit er das Evangelium nicht hören kann. Findest du das schrecklich?”, fragt der ErzĂ€hler, bevor er darauf hinweist, dass Kommunisten noch viel schlimmere Dinge tun können. Sie ziehen eine Christin gerne nackt aus, sagt er, binden ihren Kopf an einen Jeep und ihre Beine an einen anderen und zerreißen sie Glied fĂŒr Glied.2

Auch Nontobeko Hlela bestÀtigt dies:

Vor den Wahlen von 1994 gab es in der Schule immer wieder Übungen, bei denen uns gesagt wurde, dass die Kommunisten kommen wĂŒrden. Einmal wurde uns gesagt, die Kommunisten seien in Kranskop und wĂŒrden innerhalb einer Stunde bei der Mission sein.

Wir hatten Übungen fĂŒr den Fall, dass ein Angriff erfolgen wĂŒrde. Einmal wurden wir aufgefordert, zum Sportplatzes zu gehen, wo eine Person mit echten Bomben stand. Uns wurden Plakate mit verschiedenen Bombentypen gezeigt und dann die echten Bomben. Einige Bomben wurden auf dem Sportplatz gezĂŒndet, damit wir den Schaden sehen konnten, den sie anrichten, und damit wir verstanden, warum wir bei einer BombenĂŒbung die Fenster in den Klassenzimmern öffnen mussten. Einige Male wurden wir zu Gebetsversammlungen gerufen, um dafĂŒr zu beten, dass die Kommunisten das Land nicht ĂŒbernehmen wĂŒrden. [6]

Kinder sollten nicht gezwungen werden, an derartigen paranoiden Rollenspielen teilzunehmen. Ich habe es immer als etwas widersprĂŒchlich empfunden, dass diejenigen, die behaupten, an einen Gott zu glauben, der alles unter Kontrolle hat, auch am anfĂ€lligsten fĂŒr diese Art von Verfolgungskomplexen zu sein scheinen. FĂŒr Kinder verstĂ€rkte sich die Vorstellung, dass KwaSizabantu ein besonderer Ort des Schutzes Gottes sei und dass man, wenn man die Herde verlĂ€sst, den Angriffen einer ganzen Reihe von Bedrohungen ausgesetzt sei.

Nicht einmal das christliche Umfeld außerhalb von KwaSizabantu wurde als sicher dargestellt. Sie wurden als entschieden minderwertig, weltlich und unmoralisch hingestellt. Der Leiter, Erlo Stegen, schrieb den Wunsch, die Mission zu verlassen, teuflischen Motiven zu:

Deshalb ist es Wahnsinn, wenn jemand plötzlich weggeht. Es ist sinnlos, wenn jemand die wiedererweckten Christen verlĂ€sst. Wenn er sagt, dass Gott ihn hinausfĂŒhrt, ist der Teufel sein Gott. Christen, die ein Herz und eine Seele haben, und dann arbeitet man nicht zusammen, haben mit einem solchen Menschen nichts zu tun, bis er seine sinnlose Tat einsieht und bereut. [7]

Interessant ist, dass dies auch fĂŒr Christen galt, die das GefĂŒhl hatten, dass Gott sie in eine neue Richtung fĂŒhrte. Einfach ausgedrĂŒckt: Es gab nie einen triftigen Grund, KwaSizabantu zu verlassen, und der Wunsch, wegzugehen, wurde immer auf satanische TĂ€uschung zurĂŒckgefĂŒhrt. DarĂŒber hinaus wurde den Mitgliedern beigebracht, gegenĂŒber allen, die nicht zur Mission gehörten, selbst gegenĂŒber der Familie, zutiefst misstrauisch zu sein. Nontobeko Hlela schreibt:

Wir hatten nie wirklichen Kontakt zu meiner Großfamilie, da keiner von ihnen zur KwaSizabantu-Mission ging. Sie galten als Heiden und wir mussten uns von ihnen fernhalten.

Erika Bornman berichtet, dass sie nach ihrem Austritt aus KwaSizabantu von ihrem Schwager in Ă€hnlicher Weise ausgegrenzt wurde, was bedeutete, dass sie keinen Kontakt mehr zu ihren Nichten haben durfte.2 Dies ist natĂŒrlich ein deutlicher Hinweis auf eine sektenartige Struktur innerhalb von KwaSizabantu. Und es ist eine klare Botschaft an die Kinder: Wenn man die Mission verlĂ€sst, wird man sofort in die Reihen der von ihnen so gefĂŒrchteten Außenwelt verwiesen und folglich gemieden.

Ein KwaSizabantu-Kind, das sich in diesem Labyrinth der Angst zurechtfand und mutig genug war, die Mission zu verlassen, sobald es erwachsen war, fand sich bald in einer Welt wieder, die ihm fremd war. Sie hatten keine Vorstellung davon, wie die Außenwelt funktionierte. Insbesondere hatten sie kein normales VerstĂ€ndnis von Freundschaften und romantischen Beziehungen, und in der Regel fehlte ihnen das Selbstvertrauen, um fundierte Entscheidungen zu treffen. Sie trugen in ihrer Psyche immer noch die Vorstellung, dass das Leben draußen zahlreiche Bedrohungen mit sich bringt: einen Gott, der zornig auf sie ist, weil sie die erweckten Christen verlassen haben, satanische KrĂ€fte, die Filme, Musik und die Kultur im Allgemeinen durchdringen, gesellschaftspolitische Bedrohungen wie Kommunisten, die GlĂ€ubige verfolgen wollen, und Kirchen, die nicht von der höheren geistigen Ebene der Erweckung erleuchtet worden sind. Die kumulative Wirkung all dieser Faktoren fĂŒhrte sehr oft zu einem schweren Fall von Hochstaplersyndrom. Der folgende Auszug aus dem Artikel beleuchtet die wichtigsten Aspekte dieses Syndroms: 

Der Ausdruck “Hochstapler-PhĂ€nomen” [wird verwendet], um einen inneren Geisteszustand zu beschreiben, bei dem eine Person glaubt, sie sei unintelligent, erfolglos und inkompetent, obwohl dies nicht mit der Sichtweise ĂŒbereinstimmt, die andere von ihr haben. Die Person hat oft das GefĂŒhl, ein BetrĂŒger oder ein Schwindler zu sein, und sie befĂŒrchtet, dass andere jeden Moment die “wahre” Wahrheit ĂŒber sie herausfinden werden (Clance & Imes, 1978). [8]

FĂŒr einen jungen Erwachsenen, der in KwaSizabantu aufgewachsen ist, konnte das Hochstaplersyndrom im frĂŒhen Erwachsenenalter hĂ€ufig jeden Aspekt seines Lebens beeinflussen. Sie fĂŒhlten sich bei ihrer Arbeit, in Freundschaften, bei religiösen Erfahrungen und in romantischen Beziehungen als BetrĂŒger. Aus Angst, einen Fehler zu machen, trauten sie sich nicht einmal, niedere Arbeiten auszufĂŒhren. In einer herzzerreißenden Anekdote aus “Mission of Malice” erzĂ€hlt Erika Bornman von den Emotionen, die ausgelöst wurden, als sie gebeten wurde, in einem gesellschaftlichen Umfeld einen Obstsalat zu machen:

Ich wusste, dass es nur eine Frage der Zeit war, bis man mich als BetrĂŒgerin entlarven wĂŒrde. Ich werde nie dazugehören. Ich werde nie glĂŒcklich sein. Ist es nicht das, was Erlo mir sagte, als er Gottes Fluch auf mein Leben legte? Er sagte, ich wĂŒrde nie glĂŒcklich werden. Ich werde nie wissen, wie ich mich verhalten soll. Ich werde nie wissen, was ich tun soll.2

Bornmans GefĂŒhle sind ein perfektes Beispiel fĂŒr die Art von Hochstaplersyndrom, mit dem die ehemaligen KwaSizabantu-Kinder zu kĂ€mpfen hatten, als sie sich in der Außenwelt zurechtfanden. Auch heute noch neigen viele von ihnen dazu, die kleinste konstruktive Kritik zu verinnerlichen und sich selbst fĂŒr ihr Versagen zu beschimpfen, wĂ€hrend sie jede positive RĂŒckmeldung, die sie erhalten, ignorieren oder abtun. Sie haben oft das GefĂŒhl, dass diejenigen, die sich mit ihnen anfreunden, sie lediglich tolerieren, anstatt sich wirklich ĂŒber ihre Gesellschaft zu freuen. Sie sind völlig unvorbereitet auf normale romantische Beziehungen, da KwaSizabantu den Kontakt mit dem anderen Geschlecht verbietet, selbst fĂŒr verlobte Paare. Eine einfache Geste wie HĂ€ndchenhalten oder ein Kuss kann potenziell traumatisch sein. Sie können nicht nur intensiven Selbsthass hervorrufen, sondern auch eine extreme Furcht vor Gottes Urteil. Am alarmierendsten ist, dass sich viele ungewollt romantische Partner suchen, die sie kontrollieren und sogar missbrauchen. Unbewusst wiederholen sie die Vertrautheit eines Beziehungsparadigmas, das auf Angst, Kontrolle und Missbrauch beruht, da dies das Umfeld ihrer prĂ€genden Jahre in der Mission war. Selbst wenn sie bei einem potenziell missbrĂ€uchlichen Partner Anzeichen erkennen, fehlt es ihnen an Durchsetzungsvermögen und SelbstwertgefĂŒhl, um sich dem Verhalten entgegenstellen zu können, da sie große Angst vor Konflikten haben und das GefĂŒhl haben, immer im Unrecht zu sein.    entscheiden. Im Allgemeinen wird ihnen jedes Scheitern, jedes Trauma oder jede Schwierigkeit bei der Arbeit und in Beziehungen von den Mitgliedern von KwaSizabantu als Beweis dafĂŒr vorgehalten, dass das Verlassen von Gottes wiederbelebter Herde nur Herzschmerz und Gericht nach sich zieht. Das Tragische daran ist, dass KwaSizabantu sich immer noch weigert, anzuerkennen, dass der Grund dafĂŒr, dass so viele nach ihrem Austritt Liebeskummer erleben, gerade in dem jahrelangen Trauma liegt, das sie wĂ€hrend ihrer Zeit in der Mission erlitten haben.   

Selbst der Wiederaufbau eines spirituellen und religiösen Rahmens könnte sich als unglaublich schwierig erweisen. Vieles aus der Lehre von KwaSizabantu musste erst schmerzhaft entrĂ€tselt werden. Insbesondere ihre bösartige Karikatur von Gott, ihr heimtĂŒckischer Legalismus und ihr Misstrauen gegenĂŒber jeder Lehre, die die Gnade und Liebe Gottes betonte. Der Gang in eine evangelikale Mainstream-Kirche konnte eine beĂ€ngstigende Erfahrung sein. Unscheinbare AktivitĂ€ten wie das Spielen von Schlagzeug und E-Gitarre im Gottesdienst konnten Angst auslösen. Und oft konnte jeder Versuch seitens der Kirche, gastfreundlich und integrativ zu sein, zu einem irrationalen GefĂŒhl fĂŒhren, von ihnen gefangen zu sein.

Das KwaSizabantu-Kind, das versuchte, sich in der realen Welt zurechtzufinden, fĂŒhlte sich daher stĂ€ndig wie ein Fisch auf dem Trockenen. Der Versuch, anderen zu erklĂ€ren, woher das kam, konnte schwierig sein, da sie stigmatisiert wurden, wenn sie ihre kultische Erziehung preisgaben. Und wie genau kann man einem Außenstehenden die KomplexitĂ€t der KwaSizabantu-Weltanschauung erklĂ€ren? Die Psychologin Jill Mytton spricht das Problem des Verlassens von Gruppen wie KwaSizabantu an:

“Erwachsene Überlebende der zweiten Generation von Gruppen mit hohem Anspruch  stehen vor besonderen Schwierigkeiten, nicht nur wĂ€hrend ihrer Kindheit, sondern auch beim Verlassen der Gruppe, weil sie sich in eine Kultur einfĂŒgen mĂŒssen, die ihnen nicht nur fremd ist, sondern von der sie auch gelernt haben, dass sie böse und zu hassen ist.” [9]

Darin werden die Herausforderungen eines KwaSizabantu-Kindes kurz und bĂŒndig beschrieben, das versucht, seinen Weg in der Welt zu finden, nachdem es die Mission verlassen hat. Nontobeko Hlela fasst ihre Erfahrungen sehr gut zusammen und steht stellvertretend fĂŒr unzĂ€hlige KwaSizabantu-Kinder:

Einer der grĂ¶ĂŸten SchĂ€den, mit denen ich lebe und immer noch kĂ€mpfe, ist das GefĂŒhl, dass die Mission meine Kindheit gestohlen hat. Sie haben mir meine Freude und mein GlĂŒck gestohlen, meinen Sinn fĂŒr Wunder und meinen Glauben an die menschliche Natur. Sie haben mir meine FĂ€higkeit zu vertrauen genommen, meine FĂ€higkeit, mich einem anderen Menschen wirklich zu öffnen und an ihn zu glauben. Sie lehrten mich, dass die einzige Person, auf die ich zĂ€hlen, der ich glauben und vertrauen kann, ich selbst bin. Und das wird zu einer sich selbst erfĂŒllenden Überzeugung, denn wenn ich versucht habe, jemandem zu vertrauen oder mich zu öffnen, suche ich immer nach einem Grund, nicht zu vertrauen, und natĂŒrlich finde ich ihn.’6

Gestatten Sie mir abschließend eine persönliche Bemerkung fĂŒr den unwahrscheinlichen Fall, dass Mitglieder der Mission zufĂ€llig auf meine AufsĂ€tze stoßen:

An die FĂŒhrer von KwaSizabantu: Sie haben den am meisten gefĂ€hrdeten Menschen in Ihrer Obhut – Ihren Kindern – unermesslichen Schaden zugefĂŒgt. Durch Ihre Abkehr vom Wort Gottes und Ihre fortgesetzte Weigerung, Rechenschaft abzulegen, haben Sie ein theologisches und soziologisches Umfeld geschaffen, in dem geistlicher, körperlicher, emotionaler und psychologischer Missbrauch gedeiht. Ihr religiöser Narzissmus hat ein so erschreckendes Ausmaß an RealitĂ€tsferne erreicht, dass Sie sich selbst angesichts der klarsten Beweise weigern, irgendein Fehlverhalten anzuerkennen. Bitte hören Sie auf, so zu tun, als lĂ€ge Ihnen etwas an den unzĂ€hligen Opfern, die Sie geschĂ€digt haben. Niemand von uns wird Ihnen glauben, dass Sie aufrichtig sind, solange Sie keine konkreten Schritte zur Heilung unternehmen. Ihre Erweckung, falls es jemals eine gab, ist tot. Sie haben ein Erbe der Zerstörung, zerrĂŒttete Familien und eine Generation von Kindern hinterlassen, die aufgrund Ihrer Lehren und Praktiken jeden Tag ihres Lebens mit psychologischen Traumata zu kĂ€mpfen haben. Sie behaupten, Christus nachzueifern und sein Evangelium zu predigen. Ich glaube aufrichtig, dass, wenn Christus heute Ihre Mission besuchen wĂŒrde, Sie ihn anprangern wĂŒrden und er Sie anprangern wĂŒrde. Gott teilt seine Herrlichkeit mit niemandem, nicht einmal mit dem Mann, den Sie anbeten, Erlo Stegen. Ihr “Evangelium” der Beichte vor einem Seelsorger ist ĂŒberhaupt kein Evangelium. Ihr ‘Reinheitsstandard’ ist eine Fassade. Jesus sagte:

“Lasst die Kinder in Ruhe und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen; denn solchen gehört das Himmelreich.” (MatthĂ€us 19:14)

Und wer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, zum Straucheln bringt, fĂŒr den ist es besser, dass ihm ein schwerer MĂŒhlstein um den Hals gehĂ€ngt und er in die Tiefe des Meeres versenkt wird. (MatthĂ€us 18:6)

Mögen alle Kinder, die in Ihrem zerstörerischen System aufgewachsen sind, Frieden und Heilung finden.


[1] Petersen, Tammy. “’Some of that happened to me too’- journalist Sipho Hlongwane on growing up at KwaSizabantu”. News24. https://www.news24.com/news24/SouthAfrica/News/some-of-that-happened-to-me-too-journalist-sipho-hlongwane-on-growing-up-at-kwasizabantu-20200928Accessed 27 September, 2021.
[2] Bornman, Erika. Mission of Malice. Penguin Random House South Africa. Kindle Edition, 2021.
[3] Joosten, Peter. “Indescribable Place”. Ksb.org.za, 2020. https://www.ksb.org.za/indescribable-place/ Accessed 28 September, 2021.
[4] Pilon, Albert. Is this a genuine revival? KsbAlert, Online edition,2016. https://www.ksb-alert.com/is-this-a-genuine-revival Accessed 29 September, 2021.
[5] Hlela, Nontobeko. “Growing up in KwaSizabantu: Part 1”. New Frame, 2020. https://www.newframe.com/long-read-part-one-growing-up-in-kwasizabantu/ Accessed September 28, 2021.
[6] Hlela, Nontobeko. “Growing up in KwaSizabantu: Part 2”. New Frame, 2020. https://www.newframe.com/long-read-part-two-growing-up-in-kwasizabantu/ Accessed September 28, 2021.
[7] KsbAlert. “Evidence for the Doctrine of Exclusion at KSB”. KsbAlert, 2021. https://www.ksb-alert.com/evidence-for-a-doctrine-of-exclusion-at-ksb Accessed 28 September, 2021.
[8] Attard, Angelica. “Imposter Syndrome Defined: 5 Fascinating Research Findings”. PositivePsychology, 2021. https://positivepsychology.com/imposter-syndrome/ Accessed 29 September, 2021.
[9] British Psychological Society. “The toll of growing up in a religious cult”. ScienceDaily, 2013. https://www.sciencedaily.com/releases/2013/07/130712084501.htm Accessed 29 September, 2021.