Eine Untersuchung über die Rolle der Angst in der Theologie und den Praktiken von KwaSizabantu und die psychologischen Auswirkungen auf Kinder / Teil 4
Autor: Daniel Schricker, PhD
“…völlig getrennt vom Rest der Welt” [1]– Sipho Hlongwane (ehemaliges Mitglied) beschreibt KwaSizabantu
“Die Außenwelt dringt hier nicht ein” [2]– Erika Bornman (ehemaliges Mitglied) über KwaSizabantu
Der letzte Aufsatz in dieser Reihe wird sich mit der Angst vor der Welt außerhalb von KwaSizabantu befassen, die den Kindern eingeflößt wird. Dies wurde und wird vor allem auf zwei Arten erreicht: indem den Kindern die Missionsstation als Utopie präsentiert und indem die Außenwelt als gefährlich und moralisch minderwertig dargestellt wird.
Noch heute findet man auf der Website von KwaSizabantu in den Zeugnissen der Mitglieder, die die Station als utopisches Paradies beschreiben, eine überspitzte Sprache. (“Himmel auf Erden” und “Ein Blick in den Himmel” sind die Titel von zwei Zeugnissen). Es ließe sich viel über die Liebesbomben sagen, mit denen KwaSizabantu Besucher anlockt, die in die Mission kommen. Aber um beim Thema zu bleiben, werde ich bei dem Thema des Aufwachsens der Kinder in der Mission bleiben. In Verbindung mit der Idealisierung der Mission wurde den Kindern indoktriniert zu glauben, dass außerhalb der Abgeschiedenheit von KwaSizabantu nur Herzschmerz und Verzweiflung herrschen.
Der Elitismus, der die gesamte KwaSizabantu-Kultur durchzieht, wurde den Kindern schon früh eingeimpft. Sie wurden ständig an das Privileg erinnert, “im Aufschwung” aufgewachsen zu sein. Da die Erwachsenen diese Sichtweise von KwaSizabantu selbst hatten, wurde sie im Denken der nächsten Generation aktiv und passiv verstärkt. Nehmen wir ein Zeugnis eines derzeitigen Mitglieds von KwaSizabantu mit dem Titel
“Unbeschreiblicher Ort”:
Ich möchte Gott für einen solchen Ort wie Kwasizabantu danken,wo sonst kann man einen Ort voller Harmonie und Frieden finden?
Oder Gott, der unsagbar wirkt?
Ich genieße diesen Frieden und diese Harmonie, wenn ich an diesem Ort ankomme, und brauche mir keine Sorgen zu machen oder mich vor irgendetwas zu fürchten, denn ich weiß, dass es ein Ort Gottes ist.
Denn ich weiß, dass es Gottes Ort ist:
Wo sonst gibt es einen solchen Ort?
Nirgendwo auf der Welt gibt es einen solchen Ort!
Ein Ort der Harmonie;
Ein Ort voller Frieden;
Ein Ort voller Vergebung;
Ein Ort der Gnade:
Wo sonst gibt es einen solchen Ort?
Nirgendwo, denn ich weiß, es ist ein gottgegebener Ort:
Ein Ort namens Kwasizabantu! [3]
Das Gefühl, das insbesondere am Ende zum Ausdruck kommt, wird von den Führern und Anhängern gleichermaßen vertreten: KwaSizabantu ist die einzige Zuflucht in einer bösen Welt. Diese Ideologie wurde zu einem Eckpfeiler der Weltanschauung, die den Kindern vermittelt wurde.
Um die Vorstellung zu untermauern, dass die Mission die einzige von Gott gewollte Utopie in einer gefährlichen Welt ist, wurden viele Aspekte der Gesellschaft in den Köpfen der Kinder unnötigerweise dämonisiert. Dies geschah fast immer ausdrücklich mit der Absicht, die Angst vor der Außenwelt zu schüren. Wie bereits erwähnt, wurde dies dadurch erreicht, dass harmlose Aktivitäten ständig als böse abgestempelt wurden. Verabredungen zum Beispiel wurden fast immer als etwas charakterisiert, das mit Liebeskummer, sexueller Unmoral und Gottes Gericht einhergeht. Im australischen Zweig von KwaSizabantu wurde dies auch auf die Bildung übertragen. Wissen bläht auf”, hieß es, und das galt als Rechtfertigung dafür, dass Kinder nicht die Highschool abschließen oder sich an der Universität einschreiben durften. Meine Mutter ignorierte dies zum Glück, und meine beiden Schwestern und ich schlossen nach dem Verlassen von KwaSizabantu ein Studium ab. Doch selbst die Tatsache, dass wir die Highschool abgeschlossen hatten, wurde von Mitgliedern der Gemeinde kritisch beäugt, solange wir Mitglieder waren. Diese Denkweise änderte sich erst später, als die jüngste Schwester des Pastors die Highschool abschließen und die Universität besuchen durfte. Ihre zehn Geschwister scheiterten alle an der Immatrikulation.
Ein hervorstechender Aspekt von KwaSizabantus Lehre war eine ständige Paranoia gegenüber dem Übernatürlichen und Paranormalen. Insbesondere eine intensive Angst vor dem Okkulten, Dämonen, dem Teufel und dunklen Mächten. Obwohl sich dies nicht speziell auf die Außenwelt beschränkte, war dies ein weiterer Grund, warum den Kindern beigebracht wurde, KwaSizabantu als einzigen sicheren Ort in einer spirituell feindlichen Welt zu betrachten. Die Betonung des Okkulten in KwaSizabantu bedeutete, dass junge Kinder regelmäßig mit beängstigenden, bösartigen Kräften konfrontiert wurden. Ich weiß von mindestens einem Mädchen, das als kleines Kind unter schweren Ängsten litt, weil es sich vor den Dämonen fürchtete, die in KwaSizabantus Lehren beschrieben worden waren. Obwohl dies in bestimmten christlichen Kontexten nicht sonderlich ungewöhnlich ist, trieb KwaSizabantu dies mit unnötig anschaulichen Beschreibungen von angeblichen Exorzismen auf die Spitze. Ich vermute, dass sich jedes KSB-Kind, so wie ich, an die Geschichten von Tieren und Nadeln erinnern kann, die angeblich aus den Körpern der von der Hexerei befreiten Menschen auftauchten. Wieder einmal herrschte ein Mangel an gesundem Menschenverstand in Bezug auf das, was für die Kinder altersgemäß war, und ich vermute, dass viele unter Angstzuständen und Albträumen litten.
Obwohl ich dies nicht selbst erlebt habe, wurde behauptet, dass Menschen (einschließlich Kinder) in KwaSizabantu beschuldigt wurden, Satanisten zu sein. Albert Pilon berichtet das Folgende:
Selbst in der Nacht wurden einige Mädchen aus dem Schlaf geweckt und des “Satanismus” beschuldigt. Keines der Kinder durfte den Eltern gegenüber auch nur ein Wort darüber verlieren. Einige Kinder wurden durch den enormen psychischen Druck, die Angst und die Verwirrung traumatisiert. Es ist nicht verwunderlich, dass die Kinder Kwasizabantu bei der ersten sich bietenden Gelegenheit verließen und viele den christlichen Glauben aufgaben. Als ich meinem Seelsorger (Olsen) davon erzählte, sagte er, dass es für Menschen aus dem Westen sehr schwierig sei, die afrikanische Art, Dinge zu tun, zu verstehen. [4]
KwaSizabantu verstand es meisterhaft, die Regeln durchzusetzen, nicht nur durch die Angst vor natürlicher Bestrafung (durch Menschen), sondern auch durch die Androhung übernatürlicher Vergeltung. In einigen Fällen war Gott die Quelle dieser Bedrohung, aber oft lag der Schwerpunkt auf dem Teufel und dämonischen Kräften. Ich erinnere mich an ein Beispiel aus dem Jahr 2005, als ich im Haus eines Mitarbeiters in KwaSizabantu übernachtete. Eine der ungeschriebenen Regeln von KwaSizabantu war, dass man um Gottes Schutz beten musste, bevor man irgendwo hinfuhr. Das mag harmlos klingen, aber der Mitarbeiter erzählte mir, dass jemand in der Mission diese Regel eines Tages missachtet hatte und daraufhin versucht hatte, mit seinem Auto irgendwohin zu fahren. Fast unmittelbar danach war er in einen Unfall verwickelt. Das bedeutete, dass Gott ihn dafür verurteilte, dass er sich nicht an eine Regel gehalten hatte, die damals noch in den Kinderschuhen steckte. Noch beunruhigender war, dass derselbe Mitarbeiter die Geschichte eines Mannes erzählte, der der Mission den Rücken gekehrt hatte und offenbar irgendwann zurückkehrte und wieder in die Gemeinde aufgenommen wurde. Mir wurde gesagt, dass der Grund, warum dieser Mann Gnade gefunden hatte, darin lag, dass er nicht gegen den Heiligen Geist gelästert hatte, indem er nicht gegen die Mission sprach. Die Botschaft war klar: Wer sich gegen KwaSizabantu stellte, lief Gefahr, die einzige unverzeihliche Sünde zu begehen.
Ebenso üblich war die Bedrohung durch den Teufel und dunkle Mächte. Bestimmte Arten von Filmen und Musik waren nicht nur unerwünscht und verboten, sondern wurden auch als Träger bösartiger und dämonischer Kräfte dargestellt, die in der Lage waren, den Hörer/Zuschauer geistig zu verderben. Auch hier hat KwaSizabantu dies bei Kindern auf die Spitze getrieben. Nontobeko Hlela erzählt eine Anekdote aus ihrer Jugendzeit:
Eine der lustigsten Erinnerungen an die Jugendgottesdienste war, als sie über die Hölle predigten und uns das Video des Songs “Thriller” von Michael Jackson zeigten, um uns die Dämonen zu zeigen und zu erklären, warum wir uns diese “heidnische Musik” nicht ansehen und anhören sollten. Stattdessen brach das ganze Zelt in Gesang aus und sang “Thriller”, und sie stoppten die Filmvorführung [5].
Dies war eine ganz typische Erzählung, die den Kindern präsentiert wurde. Selbst christliche Quellen wie Tolkien wurden als böse angesehen. Es ließ die Jugendlichen in einer dunklen und beängstigenden Welt treiben und verstärkte die Vorstellung, dass ihr einziger Ort der Sicherheit in den Armen derer lag, die sie im Namen Gottes schlugen und bedrohten.
KwaSizabantu übernahm auch einen Teil der kulturellen Paranoia, die leider einige christliche Konfessionen in der Zeit nach dem Kalten Krieg erfasste. Vor allem die Angst vor Kommunisten und religiöser Verfolgung. Erika Bornman hat eine einschlägige Erinnerung aus ihrer Kindheit erzählt:
Ich bin ein wehrloses Kind, und bis heute kann ich keine Horrorfilme sehen. Ich finde nichts Unterhaltsames an der Angst. Sie zeigen uns auch andere Filme. If Footmen Tire You, What Will Horses Do? lehrt uns etwas über die schrecklichen und mörderischen Kommunisten. Nach vorehelichem Sex sind die Kommunisten wahrscheinlich das schlimmste Übel auf der Welt. Sie hassen die Christen wirklich, die sie verfolgen und foltern. Natürlich zeigt der Film die Folterungen. Ich werde wohl nie das Bild vergessen, wie ein Soldat einem Jungen einen Bambusstab von Ohr zu Ohr durch den Kopf stößt und ihm das Trommelfell perforiert, damit er das Evangelium nicht hören kann. Findest du das schrecklich?”, fragt der Erzähler, bevor er darauf hinweist, dass Kommunisten noch viel schlimmere Dinge tun können. Sie ziehen eine Christin gerne nackt aus, sagt er, binden ihren Kopf an einen Jeep und ihre Beine an einen anderen und zerreißen sie Glied für Glied.2
Auch Nontobeko Hlela bestätigt dies:
Vor den Wahlen von 1994 gab es in der Schule immer wieder Übungen, bei denen uns gesagt wurde, dass die Kommunisten kommen würden. Einmal wurde uns gesagt, die Kommunisten seien in Kranskop und würden innerhalb einer Stunde bei der Mission sein.
Wir hatten Übungen für den Fall, dass ein Angriff erfolgen würde. Einmal wurden wir aufgefordert, zum Sportplatzes zu gehen, wo eine Person mit echten Bomben stand. Uns wurden Plakate mit verschiedenen Bombentypen gezeigt und dann die echten Bomben. Einige Bomben wurden auf dem Sportplatz gezündet, damit wir den Schaden sehen konnten, den sie anrichten, und damit wir verstanden, warum wir bei einer Bombenübung die Fenster in den Klassenzimmern öffnen mussten. Einige Male wurden wir zu Gebetsversammlungen gerufen, um dafür zu beten, dass die Kommunisten das Land nicht übernehmen würden. [6]
Kinder sollten nicht gezwungen werden, an derartigen paranoiden Rollenspielen teilzunehmen. Ich habe es immer als etwas widersprüchlich empfunden, dass diejenigen, die behaupten, an einen Gott zu glauben, der alles unter Kontrolle hat, auch am anfälligsten für diese Art von Verfolgungskomplexen zu sein scheinen. Für Kinder verstärkte sich die Vorstellung, dass KwaSizabantu ein besonderer Ort des Schutzes Gottes sei und dass man, wenn man die Herde verlässt, den Angriffen einer ganzen Reihe von Bedrohungen ausgesetzt sei.
Nicht einmal das christliche Umfeld außerhalb von KwaSizabantu wurde als sicher dargestellt. Sie wurden als entschieden minderwertig, weltlich und unmoralisch hingestellt. Der Leiter, Erlo Stegen, schrieb den Wunsch, die Mission zu verlassen, teuflischen Motiven zu:
Deshalb ist es Wahnsinn, wenn jemand plötzlich weggeht. Es ist sinnlos, wenn jemand die wiedererweckten Christen verlässt. Wenn er sagt, dass Gott ihn hinausführt, ist der Teufel sein Gott. Christen, die ein Herz und eine Seele haben, und dann arbeitet man nicht zusammen, haben mit einem solchen Menschen nichts zu tun, bis er seine sinnlose Tat einsieht und bereut. [7]
Interessant ist, dass dies auch für Christen galt, die das Gefühl hatten, dass Gott sie in eine neue Richtung führte. Einfach ausgedrückt: Es gab nie einen triftigen Grund, KwaSizabantu zu verlassen, und der Wunsch, wegzugehen, wurde immer auf satanische Täuschung zurückgeführt. Darüber hinaus wurde den Mitgliedern beigebracht, gegenüber allen, die nicht zur Mission gehörten, selbst gegenüber der Familie, zutiefst misstrauisch zu sein. Nontobeko Hlela schreibt:
Wir hatten nie wirklichen Kontakt zu meiner Großfamilie, da keiner von ihnen zur KwaSizabantu-Mission ging. Sie galten als Heiden und wir mussten uns von ihnen fernhalten.
Erika Bornman berichtet, dass sie nach ihrem Austritt aus KwaSizabantu von ihrem Schwager in ähnlicher Weise ausgegrenzt wurde, was bedeutete, dass sie keinen Kontakt mehr zu ihren Nichten haben durfte.2 Dies ist natürlich ein deutlicher Hinweis auf eine sektenartige Struktur innerhalb von KwaSizabantu. Und es ist eine klare Botschaft an die Kinder: Wenn man die Mission verlässt, wird man sofort in die Reihen der von ihnen so gefürchteten Außenwelt verwiesen und folglich gemieden.
Ein KwaSizabantu-Kind, das sich in diesem Labyrinth der Angst zurechtfand und mutig genug war, die Mission zu verlassen, sobald es erwachsen war, fand sich bald in einer Welt wieder, die ihm fremd war. Sie hatten keine Vorstellung davon, wie die Außenwelt funktionierte. Insbesondere hatten sie kein normales Verständnis von Freundschaften und romantischen Beziehungen, und in der Regel fehlte ihnen das Selbstvertrauen, um fundierte Entscheidungen zu treffen. Sie trugen in ihrer Psyche immer noch die Vorstellung, dass das Leben draußen zahlreiche Bedrohungen mit sich bringt: einen Gott, der zornig auf sie ist, weil sie die erweckten Christen verlassen haben, satanische Kräfte, die Filme, Musik und die Kultur im Allgemeinen durchdringen, gesellschaftspolitische Bedrohungen wie Kommunisten, die Gläubige verfolgen wollen, und Kirchen, die nicht von der höheren geistigen Ebene der Erweckung erleuchtet worden sind. Die kumulative Wirkung all dieser Faktoren führte sehr oft zu einem schweren Fall von Hochstaplersyndrom. Der folgende Auszug aus dem Artikel beleuchtet die wichtigsten Aspekte dieses Syndroms:
Der Ausdruck “Hochstapler-Phänomen” [wird verwendet], um einen inneren Geisteszustand zu beschreiben, bei dem eine Person glaubt, sie sei unintelligent, erfolglos und inkompetent, obwohl dies nicht mit der Sichtweise übereinstimmt, die andere von ihr haben. Die Person hat oft das Gefühl, ein Betrüger oder ein Schwindler zu sein, und sie befürchtet, dass andere jeden Moment die “wahre” Wahrheit über sie herausfinden werden (Clance & Imes, 1978). [8]
Für einen jungen Erwachsenen, der in KwaSizabantu aufgewachsen ist, konnte das Hochstaplersyndrom im frühen Erwachsenenalter häufig jeden Aspekt seines Lebens beeinflussen. Sie fühlten sich bei ihrer Arbeit, in Freundschaften, bei religiösen Erfahrungen und in romantischen Beziehungen als Betrüger. Aus Angst, einen Fehler zu machen, trauten sie sich nicht einmal, niedere Arbeiten auszuführen. In einer herzzerreißenden Anekdote aus “Mission of Malice” erzählt Erika Bornman von den Emotionen, die ausgelöst wurden, als sie gebeten wurde, in einem gesellschaftlichen Umfeld einen Obstsalat zu machen:
Ich wusste, dass es nur eine Frage der Zeit war, bis man mich als Betrügerin entlarven würde. Ich werde nie dazugehören. Ich werde nie glücklich sein. Ist es nicht das, was Erlo mir sagte, als er Gottes Fluch auf mein Leben legte? Er sagte, ich würde nie glücklich werden. Ich werde nie wissen, wie ich mich verhalten soll. Ich werde nie wissen, was ich tun soll.2
Bornmans Gefühle sind ein perfektes Beispiel für die Art von Hochstaplersyndrom, mit dem die ehemaligen KwaSizabantu-Kinder zu kämpfen hatten, als sie sich in der Außenwelt zurechtfanden. Auch heute noch neigen viele von ihnen dazu, die kleinste konstruktive Kritik zu verinnerlichen und sich selbst für ihr Versagen zu beschimpfen, während sie jede positive Rückmeldung, die sie erhalten, ignorieren oder abtun. Sie haben oft das Gefühl, dass diejenigen, die sich mit ihnen anfreunden, sie lediglich tolerieren, anstatt sich wirklich über ihre Gesellschaft zu freuen. Sie sind völlig unvorbereitet auf normale romantische Beziehungen, da KwaSizabantu den Kontakt mit dem anderen Geschlecht verbietet, selbst für verlobte Paare. Eine einfache Geste wie Händchenhalten oder ein Kuss kann potenziell traumatisch sein. Sie können nicht nur intensiven Selbsthass hervorrufen, sondern auch eine extreme Furcht vor Gottes Urteil. Am alarmierendsten ist, dass sich viele ungewollt romantische Partner suchen, die sie kontrollieren und sogar missbrauchen. Unbewusst wiederholen sie die Vertrautheit eines Beziehungsparadigmas, das auf Angst, Kontrolle und Missbrauch beruht, da dies das Umfeld ihrer prägenden Jahre in der Mission war. Selbst wenn sie bei einem potenziell missbräuchlichen Partner Anzeichen erkennen, fehlt es ihnen an Durchsetzungsvermögen und Selbstwertgefühl, um sich dem Verhalten entgegenstellen zu können, da sie große Angst vor Konflikten haben und das Gefühl haben, immer im Unrecht zu sein. entscheiden. Im Allgemeinen wird ihnen jedes Scheitern, jedes Trauma oder jede Schwierigkeit bei der Arbeit und in Beziehungen von den Mitgliedern von KwaSizabantu als Beweis dafür vorgehalten, dass das Verlassen von Gottes wiederbelebter Herde nur Herzschmerz und Gericht nach sich zieht. Das Tragische daran ist, dass KwaSizabantu sich immer noch weigert, anzuerkennen, dass der Grund dafür, dass so viele nach ihrem Austritt Liebeskummer erleben, gerade in dem jahrelangen Trauma liegt, das sie während ihrer Zeit in der Mission erlitten haben.
Selbst der Wiederaufbau eines spirituellen und religiösen Rahmens könnte sich als unglaublich schwierig erweisen. Vieles aus der Lehre von KwaSizabantu musste erst schmerzhaft enträtselt werden. Insbesondere ihre bösartige Karikatur von Gott, ihr heimtückischer Legalismus und ihr Misstrauen gegenüber jeder Lehre, die die Gnade und Liebe Gottes betonte. Der Gang in eine evangelikale Mainstream-Kirche konnte eine beängstigende Erfahrung sein. Unscheinbare Aktivitäten wie das Spielen von Schlagzeug und E-Gitarre im Gottesdienst konnten Angst auslösen. Und oft konnte jeder Versuch seitens der Kirche, gastfreundlich und integrativ zu sein, zu einem irrationalen Gefühl führen, von ihnen gefangen zu sein.
Das KwaSizabantu-Kind, das versuchte, sich in der realen Welt zurechtzufinden, fühlte sich daher ständig wie ein Fisch auf dem Trockenen. Der Versuch, anderen zu erklären, woher das kam, konnte schwierig sein, da sie stigmatisiert wurden, wenn sie ihre kultische Erziehung preisgaben. Und wie genau kann man einem Außenstehenden die Komplexität der KwaSizabantu-Weltanschauung erklären? Die Psychologin Jill Mytton spricht das Problem des Verlassens von Gruppen wie KwaSizabantu an:
“Erwachsene Überlebende der zweiten Generation von Gruppen mit hohem Anspruch stehen vor besonderen Schwierigkeiten, nicht nur während ihrer Kindheit, sondern auch beim Verlassen der Gruppe, weil sie sich in eine Kultur einfügen müssen, die ihnen nicht nur fremd ist, sondern von der sie auch gelernt haben, dass sie böse und zu hassen ist.” [9]
Darin werden die Herausforderungen eines KwaSizabantu-Kindes kurz und bündig beschrieben, das versucht, seinen Weg in der Welt zu finden, nachdem es die Mission verlassen hat. Nontobeko Hlela fasst ihre Erfahrungen sehr gut zusammen und steht stellvertretend für unzählige KwaSizabantu-Kinder:
Einer der größten Schäden, mit denen ich lebe und immer noch kämpfe, ist das Gefühl, dass die Mission meine Kindheit gestohlen hat. Sie haben mir meine Freude und mein Glück gestohlen, meinen Sinn für Wunder und meinen Glauben an die menschliche Natur. Sie haben mir meine Fähigkeit zu vertrauen genommen, meine Fähigkeit, mich einem anderen Menschen wirklich zu öffnen und an ihn zu glauben. Sie lehrten mich, dass die einzige Person, auf die ich zählen, der ich glauben und vertrauen kann, ich selbst bin. Und das wird zu einer sich selbst erfüllenden Überzeugung, denn wenn ich versucht habe, jemandem zu vertrauen oder mich zu öffnen, suche ich immer nach einem Grund, nicht zu vertrauen, und natürlich finde ich ihn.’6
Gestatten Sie mir abschließend eine persönliche Bemerkung für den unwahrscheinlichen Fall, dass Mitglieder der Mission zufällig auf meine Aufsätze stoßen:
An die Führer von KwaSizabantu: Sie haben den am meisten gefährdeten Menschen in Ihrer Obhut – Ihren Kindern – unermesslichen Schaden zugefügt. Durch Ihre Abkehr vom Wort Gottes und Ihre fortgesetzte Weigerung, Rechenschaft abzulegen, haben Sie ein theologisches und soziologisches Umfeld geschaffen, in dem geistlicher, körperlicher, emotionaler und psychologischer Missbrauch gedeiht. Ihr religiöser Narzissmus hat ein so erschreckendes Ausmaß an Realitätsferne erreicht, dass Sie sich selbst angesichts der klarsten Beweise weigern, irgendein Fehlverhalten anzuerkennen. Bitte hören Sie auf, so zu tun, als läge Ihnen etwas an den unzähligen Opfern, die Sie geschädigt haben. Niemand von uns wird Ihnen glauben, dass Sie aufrichtig sind, solange Sie keine konkreten Schritte zur Heilung unternehmen. Ihre Erweckung, falls es jemals eine gab, ist tot. Sie haben ein Erbe der Zerstörung, zerrüttete Familien und eine Generation von Kindern hinterlassen, die aufgrund Ihrer Lehren und Praktiken jeden Tag ihres Lebens mit psychologischen Traumata zu kämpfen haben. Sie behaupten, Christus nachzueifern und sein Evangelium zu predigen. Ich glaube aufrichtig, dass, wenn Christus heute Ihre Mission besuchen würde, Sie ihn anprangern würden und er Sie anprangern würde. Gott teilt seine Herrlichkeit mit niemandem, nicht einmal mit dem Mann, den Sie anbeten, Erlo Stegen. Ihr “Evangelium” der Beichte vor einem Seelsorger ist überhaupt kein Evangelium. Ihr ‘Reinheitsstandard’ ist eine Fassade. Jesus sagte:
“Lasst die Kinder in Ruhe und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen; denn solchen gehört das Himmelreich.” (Matthäus 19:14)
Und wer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, zum Straucheln bringt, für den ist es besser, dass ihm ein schwerer Mühlstein um den Hals gehängt und er in die Tiefe des Meeres versenkt wird. (Matthäus 18:6)
Mögen alle Kinder, die in Ihrem zerstörerischen System aufgewachsen sind, Frieden und Heilung finden.
[1] Petersen, Tammy. “’Some of that happened to me too’- journalist Sipho Hlongwane on growing up at KwaSizabantu”. News24. https://www.news24.com/news24/SouthAfrica/News/some-of-that-happened-to-me-too-journalist-sipho-hlongwane-on-growing-up-at-kwasizabantu-20200928Accessed 27 September, 2021.
[2] Bornman, Erika. Mission of Malice. Penguin Random House South Africa. Kindle Edition, 2021.
[3] Joosten, Peter. “Indescribable Place”. Ksb.org.za, 2020. https://www.ksb.org.za/indescribable-place/ Accessed 28 September, 2021.
[4] Pilon, Albert. Is this a genuine revival? KsbAlert, Online edition,2016. https://www.ksb-alert.com/is-this-a-genuine-revival Accessed 29 September, 2021.
[5] Hlela, Nontobeko. “Growing up in KwaSizabantu: Part 1”. New Frame, 2020. https://www.newframe.com/long-read-part-one-growing-up-in-kwasizabantu/ Accessed September 28, 2021.
[6] Hlela, Nontobeko. “Growing up in KwaSizabantu: Part 2”. New Frame, 2020. https://www.newframe.com/long-read-part-two-growing-up-in-kwasizabantu/ Accessed September 28, 2021.
[7] KsbAlert. “Evidence for the Doctrine of Exclusion at KSB”. KsbAlert, 2021. https://www.ksb-alert.com/evidence-for-a-doctrine-of-exclusion-at-ksb Accessed 28 September, 2021.
[8] Attard, Angelica. “Imposter Syndrome Defined: 5 Fascinating Research Findings”. PositivePsychology, 2021. https://positivepsychology.com/imposter-syndrome/ Accessed 29 September, 2021.
[9] British Psychological Society. “The toll of growing up in a religious cult”. ScienceDaily, 2013. https://www.sciencedaily.com/releases/2013/07/130712084501.htm Accessed 29 September, 2021.